مقدمه:
از عصر باستان يونانيان به فلسفه پردازي در جهان مشهور بودند. زيرا در تمام سالها و قرون آن دوره فيلسوفان زيادي از ميانشان سر بر آورده بوند و پايه و اساس فلسفه را ريخته بودند. اين عامل باعث شده بود تا آكادمي هاي زيادي از جمله آكادمي معروف افلاطون در آنجا تاسيس شود. و در آنها به آموزش علوم آن دوران پرداخته شود. همين طور مي توان به جرات گفت كه آكادمي هاي يونان سر منشاء فلسفه در خاورميانه و اروپا شدند. درآن دوران به علت عدم وجود امكانات و تكنولوژي براي پژوهش علمي ، روش علمي روش قياس عقلي و منطق بود. چون تنها راه معرفت به اشيا از اين طريق امكان بود. در همين دوران اين روش كه به عنوان فلسفه شناخته مي شد به عنوان علم العلوم مشهور شد. اما پس از تصرف يونان توسط امپراطوري روم و سپس حمله ي اقوام وحشي " گال " به روم غربي امپراطوري بزرگ از هم پاشيد و حكومتهاي محلي تشكيل شد. و اين در حالي بود كه مسيحيت و كليساها گسترش بسياري يافتند. اما در اثر جهالت عده اي از مبلغان مسيحيت و پيروي مردم از آنها به آرامي پرداختن به علم و فلسفه در اروپا به شدت محدود شد و تنها نظام فلسفي پايدار در آن دوران اروپا انديشه هايي بود كه در كليسا تدريس مي شد.

حامد گنجعليخان حاکمي

‌أ. مقدمه
استواري عقيده و هدف هر مکتب، تکامل انسان (کمال در وجهي از وجوه يا کل وجوه انسان مي باشد) است. ملاکي که هر مکتب براي بنا نهادن مباني و اصول، موظف به رعايت و بکار بستن آن است، داشتن روش مناسب براي ربط هدف و وسيله با توانايي مخاطب مي باشد. با نگاهي روشمند، محققانه و صحيح در اصول روش و قوانين هر مکتب که جهت رسيدن به غايت (کمال انسان) استوار شده است، مي توان آنرا شناخت. شناخت هر موضوع زماني کامل تر مي شود که محقق با فرهنگ ارتباطي (زبان) آن آشنا باشد و معناي هر واژه را بدرستي بداند و با ترجمه ي معنايي، طوري که تعريف آن عوض نشود، آنرا در موضع و موقع خاص خود بکار بندد. براي نقد و تحليل مکتب بايد مقدمات و مباني آن را از لحاظ توانايي، کفايت، تناسب با قدر طاقت پيروان که براي رسيدن به غايت وضع شده است با روش معلوم و ديدگاه تنقيح شده مورد بررسي قرار داد. تاريخ نشان داده است که هر مکتب وجهي از وجوه انسان را برتر مي نشاند و تکامل آن وجه را، عين کمال انسان مي داند و وجوه ديگر را به پاي آن فرو مي نهد. مکتبي، تخلق به مسائل اخلاقي را نمودار کمال مي داند و ديگري علم و حکمت را مظهر تکامل انسان مي داند و در دنياي جديد اقتصاد و سياست هم به وجوهات ملحق شده اند. آنچه در این نوشتار قصد پرداختن به آن را داريم ديدگاه عرفاني است که خدا در آن محور اعمال است. آنچه که در ديدگاه عرفاني اولين مبنا است يکي بودن موجودات در وجود، ملک و ملکوت و جبروت است که همه ي آنها مراتب اين عالم هستند.

معرفی کتاب مدل های معرفت دینی / نویسنده : علیرضا قائمی نیا 

فهرست مطالب کتاب : شامل - مقدمه - مدل های معرفتی – اقسام رئالیسم ( خام ، ابزار انگاری ، و رئالیسم انتقادی ) است
باتوجه به اینکه کتاب از انتشارات باشگاه اندیشه می باشد و این باشگاه متشکل از صاحبنظران هستند و نویسنده کتاب مذکور نیز خود از اساتید حوزه و دانشگاه بوده کتاب از اعتبار بسیار بالایی برخوردار است .
کتاب مبحث جدیدی را مطرح کرده است که بیش از یک دهه از طرح آن در محافل پژوهشی و فلسفی نمیگذرد و از این باب موضوع کتاب یک موضوع بکر و ابتکاری است .

تذكر : شيطان در روايات ، در برخي مواقع به پليدي ، ميكروب ، بيماري هم عنوان شده است كه به احتمال زياد منظور همان ميكروبها مي باشد كه خود نكتة آموزش بهداشتي قابل تاملي است .

بهداشت فردي :

رسول اكرم (صلي الله عليه و آله):
1) اسلام پاكيزه است پس شما نيز پاكيزه باشيد كه هركس پاكيزه نيست به بهشت نمي رود . {نهج الفصاحة}
2) محاسن خود را شانه كنيد و ناخنهاي خود را كوتاه سازيد زيرا شيطان (پليدي و ميكروب) ميان گوشت و ناخن روان است . {نهج الفصاحة}
3) هركس موي شارب و موي بيني را بگيرد و به احوال بدن خود بپردازد كه اينها باعث زيادتي جمال (زيبائي) او است . {حلية‌المتقين}
4) موي شارب و پشت زهار و زير بغل را بلند نگذاريد كه شيطان(پليدي و ميكروب) در آنجا جا مي گيرد و پنهان
مي شود . {حلية المتقين}

 حامد گنجعلیخان حاکمی

I-منشأ حكومت: غريزة مخالفت با اجتماع – هرج و مرج اوليه – قبيله و عشيره – پادشاه – جنگ
انسان، از روي كمال ميل و رضاي خاطر، يك حيوان سياسي نيست. انجمن كردن انسان با نظاير خود، بيش از آنكه نتيجة ميل و رغبت وي باشد، برخاسته از عادت و غريزة تقليد و فشار اوضاع و احوال است؛ وي آن اندازه كه از تنهايي مي‌ترسد به اجتماع رغبت ندارد؛ از آن جهت با ديگران كنار مي‌آيد كه تنهايي براي او خطر دارد و بسياري از كارهاست كه چون چند نفر با هم شوند بهتر صورت مي‌پذيرد؛ ولي، از صميم قلب، موجودي است گوشه‌گير و انزواطلب، كه شجاعانه خود را در برابر جهان آماده نگاه مي‌دارد. اگر انسان متوسط‌الحال مي‌توانست به ميل طبيعي خود رفتار كند، هرگز حكومتي در جهان بر سر كار نمي‌آمد.

زندگي‌نامه :
فردريك ويلهيم نيچه در سال 1844 در شهر روكن از ايالت زاكسن آلمان به دنيا آمد و در رشته الهيات تحصيل كرد ولي آن را ترك و به مطالعه زبان‌هاي كهن روي آورد و در سن 25 سالگي به عنوان استاد زبان‌شناسي زبان‌هاي كهن و استاد فلسفه كلاسيك در دانشگاه بازل مشغول بكار شد و دوستي با واگنر موسيقي‌دان تأثير عميقي بر شخصيت او گذاشت0 تجليل از واگنر ستايش از (ابر مرد) بود اما هنگامي كه واگنر از در دوستي با مسيحيت و دين در آمد دوستي با او را ترك كرد و او را به شديدترين وجه مورد انتقال قرار داد0
وي در سال 1889 تعادل فكري خويش را از دست داد و يازده سال بقيه عمرش را در حالت جنون گذراند و خواهرش پرستار او بود0

    استاد شهيد مطهري در كتابهاي (فلسفه اخلاق) و نيز كتاب (تعليم و تربيت اسلامي) درخصوص فلسفه اخلاق و نظريات مطرح در اين زمينه بحث و گفتگو مي‌كند و نظرات انديشمندان درخصوص اخلاق را بشرح زير دسته‌بندي مي‌نمايد :
1- نظريه كانت يا نظر وجدان اخلاقي – كارهاي اخلاقي توسط وجدان اخلاقي به انسان الهام مي‌شود در حقيقت اين كارها جزء سرشت و فطرت انسان است و انسان را به كمال و نه (سعادت) دعوت مي‌كند0
2- نظريه افلاطون – اخلاق يعني آنجا كه روح انسان حالتي پيدا مي‌كند كه خود روح زيبا مي‌شود اگر كار زيباست به تبع روح زيباست – از نظر افلاطون پايه اخلاق (عدالت) است و عدالت مساوي با (زيبائي)0
3- نظريه عاطفي (نظريه هندي) – كار اخلاقي كاري است كه از عاطفه‌اي عاليتر از تمايلات فردي يعني عاطفه ، غير دوستي ، سرچشمه مي‌گيرد0

تحقيق درس فلسفه اخلاق
كلام آخر در نظريه حسن و قبح عقلي و شرعي
جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه چو نديدند حقيقت ره افسانه زدند

بنظر مي‌رسد كه اين نزاع كلامي كه حسن و قبح امور را عقل تشخيص مي‌دهد يا شرع . از اول اشتباه بوده است بويژه اينكه اين نزاع بين دو طايفه مسلمين يعني اشاعره از يك طرف و معتزله و شيعه از طرف ديگر رخ داده است مگر اينكه بحث و مداجله بدينگونه نبوده باشد و طي قرنها ترجمان آن اشتباه بوده است0 دلائل متعددي وجود دارد كه نمي‌توان اين دو نظريه را در مقابل هم قرار داد و اينها همسنگ نيستند0

    مقدمه
در این نوشتار با نگاهی دیگر به جنبه اخلاق نگریسته می شود. زشت (قبح) و زیبا (حسن) بودن، خوب و بد بودن دو مقوله ای جدا از هم هستند که متفکران و دانشمندان به آن پرداخته اند. دیدگاه مورد نظر در این نوشتار چهار قوه آدمی است. این قوا هر کدام سعی دارند تا رفتار و منش های انسانی را بر طبق خواسته های خود در آورند و شخصیت وجود آدمی را در جهت ارضاء نیازها و خواسته های خود شکل بدهند. در این راستا با در بند کشیدن عقل سعی بر آن دارند تا اعمالی را که از آدمی سر می زند توجیه کنند و آنرا موجه جلوه دهند و علتی را برای آن بیابند تا مورد ذمّ و سرزنش قرار نگیرند. و اگر وجدانی دارند پیش وجدان خویش شرمگین نباشند. آدمی موجودی متفکر آفریده شده است این تفکر از زمانی آغاز می شود که آدمی در خود نیاز به خواستن، دانستن و تغییر دادن، حس می کند.

    Introduction of Hermeneutic(s)
مقدمه
هرمنوتیك‌ طی‌ چند قرن‌ اخیر توانسته‌ است‌ به‌ عنوان‌ یك‌ دانش‌ یا فن‌ مستقل، جایگاه‌ ویژه‌ای‌ در حوزهٔ‌ تفكر بشری‌ پیدا كند و امروزه‌ متفكرین‌ برجستهٔ‌ فراوانی‌ در این‌ خصوص‌ به‌ تأمل‌ و پژوهش، اشتغال‌ دارند. افزون‌ بر اینكه‌ هرمنوتیك‌ در قرن‌ بیستم‌ توانسته‌ است‌ دستاوردهای‌ خود را به‌ دیگر حوزه‌های‌ دانش‌ همچون‌ فلسفه، الهیات، نقد ادبی، علوم‌ اجتماعی‌ و فلسفهٔ‌ علم‌ سرایت‌ داده‌ و پرسشها و بحثهای‌ نوینی‌ را در آن‌ عرصه‌ها پی‌ افكند.
این‌ مقاله‌ با هدف‌ ارائه‌ تصویری‌ اجمالی‌ از ماهیت‌ و قلمرو هرمنوتیك‌ به‌ مباحثی‌ چون‌ سیر تاریخی، تعریف، اهداف‌ و بررسی‌ جایگاه‌ هرمنوتیك‌ در مقایسه‌ با دیگر شاخه‌های‌ معرفتی‌ می‌پردازد و در ادامه‌ چالشهایی‌ را كه‌ هرمنوتیك‌ معاصر در حوزهٔ‌ تفكر دینی‌ ایجاد می‌كند بررسی‌ می‌كند.
لازم‌ به‌ ذكر است‌ این‌ مقاله‌ بخشی‌ از كتاب‌ «درآمدی‌ بر هرمنوتیك‌ معاصر» است‌ كه‌ به‌ زودی‌ توسط‌ پژوهشگاه‌ فرهنگ‌ و اندیشه‌ اسلامی‌ منتشر خواهد شد.

    ايان‌ باربور

    

MY SEMINARS.IR  ::  MY DOCUMENTS.IR  ::  KASBOKAAR.COM